Катерина Щоткіна — експерт, журналіст, письменник, автор книг «Хроніки Томосу», «Любомир Гузар. Хочу бути людиною»
Скільки б не переконували себе і один одного церковники і віруючі, церква не виявилася зачарованим місцем, в якому неможливо заразитися. Також не вдасться списати цей прокол на чиюсь сумнівну канонічність і будь-які інші атрибути істинності, які у нас прийнято носити в якості прапора.
Серед захворілих – і, на жаль, вже померлих – представники всіх трьох основних українських конфесій. Греко-католицької церкви, що природно, враховуючи географію поширення вірусу, Православної церкви України і Української православної церкви Московського патріархату. Цю останню вдарило особливо сильно – зараженою виявилася Києво-Печерська лавра. І поки залишається неясною ситуація навколо Почаївської лаври, яка з’являлась в коронаврусных хроніках у зв’язку із зараженням паломників.
УПЦ МП в історії з коронавірусною пандемією виявилася в надзвичайно складному становищі. Її священноначалля особливо люто опирався ідеї карантину. Сам митрополит Павло (Лебідь) – настоятель Києво-Печерської лаври і в даний час коронавірусний пацієнт – закликав йти в храми, знехтувавши карантинні обмеження. Зовсім недавно ресурси МП в Україні публікували фотозвіт про пишному богослужінні в Лаврі, яке очолював митрополит Київський Онуфрій, – як водиться, натовп людей всіх віків і жодної маски.
Справа тут не лише в консерватизмі, притаманному УПЦ МП при митрополиті Онуфрії. Але і в тому, що ця церква, здається, так звикла фрондувати за Петра Порошенка, що не змогла розлучитися з цією роллю навіть під загрозою зараження. Риторика протистояння “владі, яка посягає на наші храми”, переповзла з теми Томосу на тему Covid-19 майже без змін в тоні і формулюваннях.
Церква – це не просто місце, де можна заразитися. Це одне з ідеальних місць для зараження – велика кількість народу збирається на досить невеликій площі, проводить разом чимало часу, при цьому співає і молиться, цілує святині, витираючи сліди своїх губ, в кращому випадку, однією загальною хустинкою, помазується одним пензликом, причащається загальною ложкою.
Для цього вони і приходять туди. Церковна служба і соціальна дистанція – речі майже несумісні, тому що церква – це громада, що зібралась заради молитви. Це єдине тіло – Тіло Христове. В якому, звичайно, ніякої недосконалості, тобто хвороби, бути не може. Це, звичайно, зовсім не означає, що кожна індивідуальна частка цього містичного тіла не може мати в собі хворобу, включаючи коронавірусну інфекцію. Хвороба, або порок, якого немає в містичному общинному Тілі, не має нічого спільного з фізіологією людини і не є медичним фактом.
Тим не менш – чи саме тому – закривати церкви для віруючих взагалі влада не зважилася. Причому не тільки у нас. Релігійні практики описуються в демократичному дискурсі як потреба, регулювати яку держава в принципі не може (виняток – режим надзвичайного стану). Все, що воно може попросити і/або встановити мінімальні вимоги. Все інше свідомі громадяни і розсудливі люди, ймовірно, зроблять самі.
Найрадикальнішою виявилася Римсько-католицька церква. І справа не тільки в тому, що її центр знаходиться в Італії, якій довелося особливо важко. Католицької церкви з різних точок зору простіше. Вона має глибоку і непросту історію взаємин з науковим світоглядом, а тому для неї немає нічого особливо травматичного у визнанні можливості зараження в церкві і навіть через причастя. Причастя – причастям, а медицина – медициною. А ще на її стороні – знаменита католицька вертикаль, дієва бюрократія і дисципліна. І, нарешті, той факт, що в більшості європейських країн католицькі священики так чи інакше включені в державну систему соціального забезпечення.
Зовсім інша ситуація на наших православних (і почасти греко-католицьких) нивах. Закрити церкви на час Великого посту і (взагалі немислимо!) не відкрити на Великдень – це абсолютно певні збитки. Для кого-то непоправні, а для когось навіть фатальні. Великий піст для церкви – страда. А одна Великдень, кажуть, цілий рік годує.
Більшість батюшок живе з парафії – за рахунок пожертв і треб. З цих коштів формується його заробіток, частину їх відраховується в єпархію – щось на зразок церковного податку. Податок, як правило, фіксований – тобто потрібно відраховувати певну суму, а не відсоток від доходу парафіяльної каси. Якщо пощастить, у парафії знайдуться додаткові джерела доходу – спонсори, підприємства, підсобне господарство, паломницьке бюро і т. п. Але ці джерела в умовах економічної кризи і карантину, зрозуміло, сильно обміліють, якщо не зникнуть зовсім.
Для багатьох священників на “некозирных” православних парафіях – а це велика їх частина – руба стає питання, чим нагодувати сім’ю. Сім’ї, нагадаю, зазвичай великі, а матінки, як правило, або не працюють, або їхня робота теж пов’язана з парафією. Є й інші категорії людей, залежних від церковних доходів, – півчі, продавці в церковних крамницях, працівники підприємств. Вони також опиняться без заробітку.
Крім того, духовенство, закриваючи храми, не тільки втрачає робочі місця, але і може виглядати менш духовним, ніж паства, яка рветься в храм, до літургії і причастя, незважаючи на карантин і загрози здоров’ю та життю.
Це найцінніша частина пастви. Вона становить ядро і основу церковного економічного добробуту, соціального і політичного впливу церкви як інституту. Так от, якраз для цієї ядерної пастви бути православним – означає приходити і брати участь в обрядах.
Духовенство виявляється в непростому становищі – з точки зору карантину воно повинно закрити церкву і фактично відрізати людей від участі, що розуміється як фізична присутність і вчинення певного набору дій. Священики не знають, як пояснити ці заходи своїй пастві – так, щоб бути почутими, правильно понятими і не засудженими в боягузтві і відступництві. У церковній доктрині такі речі, як пандемія та карантинні заходи, не опрацьовані. Але на тлі загальної неготовності світу до пандемії навряд чи випадає звинувачувати церкву в богословській короткозорості.
Однак проблема церкви особливо глибока через її консерватизм і нездатність підходити до виклику творчо. Зверніть увагу: у багатьох церковників язик не повертається вимовити слово “пандемія” – її вперто іменують на стародавній манер “пошестю”. І заходи, відповідно, традиційні: дзвін, свята вода, хресний хід. Навіть знаючи слово “вірус” і погоджуючись на карантин, священники і владики продовжують це робити – бити у дзвони, об’їжджати (або навіть облітати на літаку/вертольоті) міста і вісі, окроплюючи святою водою або хрестячи через ілюмінатор далеку землю. В їхніх вустах пандемія та коронавірус – це не просто явище природи і/або наслідок людської дурості, але дане Богом чи то випробування, чи то кара за наші гріхи. А значить, і відповідь на це явище має бути відповідною.
Хотілося б сказати – духовною. Але слово “магічна” тут підійде більше.
Закликати вірних до карантину – єдиного в даний момент засобу якщо не зупинити, то хоча б затримати “пошесть”, а також зберегти скільки-то життів, виявивши таким чином турботу і любов до ближнього – виявляється для церковників просто неможливим. По-перше, карантин, як вже було сказано, це колосальний удар по економіці парафій і єпархій, від якого церква, Бог знає, чи зможе оговтатися і коли. По-друге, це удар по тій картині світу, в якій у церкви – і тільки у неї є універсальні відповіді на всі питання і виклики буття. Удар по авторитету. Заклик ходити в церкву наперекір всьому – це заклик довіряти церкві більше, ніж владі та медикам, навіть коли мова йде про інфекційні захворювання.
Нарешті, по-третє: це ознака того, що священнослужителі, які невимушено грають роль пастирів в звичайний час, під час кризи, коли потрібно проявити лідерську волю і взяти на себе відповідальність, виявляються абсолютно на це не здатними і безпорадними перед власною паствою. Вони, загалом, і не те щоб пастирі – а щось на кшталт фірми з надання духовних послуг в обмін на матеріальне утримання. Бо пастир – це той, хто веде і направляє. При необхідності – по новій дорозі, якщо стара обвалилася і стала небезпечною.
В умовах, коли церква стала місцем надання послуг, священник, що закриває храм, розуміє, що він втрачає, – і не може про це не думати. Його паства перебіжить до сусіда, який виявиться сміливіше – і не закриє. Авторитет радикальних проповідників-популістів – у церкві ті ж хвороби, що й у суспільства в цілому – ще підросте, кількість їх послідовників збільшиться. В результаті, коли прийде час знову відкривати парафію і повертатися до нормального життя, може статися, парафії вже не буде. Розбіжаться люди, закінчаться гроші. Та й старі методи роботи з паствою, ймовірно, опиняться в нових умовах не надто застосовними.
Загалом, не так страшний вірус, як внутрішня криза, яку він оголює, та як зміни, які він робить неминучими.
Джерело: dsnews.ua